1　作家が歴史を語るべきか？


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上のサイトで、呉座勇一、辻田真佐憲、與那覇潤のご三方が、「つくる会」や百田尚樹の著書「日本国紀」について語られているので興味深く読ませてもらった。僕はまだ百田の「日本国紀」を読んでいないから、称賛も批判もできない。僕は基本的に小説家が歴史書を書いたからといって悪いとは思わない。あくまで読み物としてみる分には面白いと思うから。

僕は歴史小説としての面白さと、歴史の学術的な正しさは水と油だと思っております。だから、歴史小説にあんまり、歴史的正しさを求めてはいけないと思いますね。最近の大河ドラマは原作付ではありません。なぜなら、大河ドラマで歴史的に間違いがあるとすぐにクレームがくるから。

昔は大佛次郎とか、司馬遼太郎とかたいてい原作がついていたのですが。それは、歴史小説は時に物語としての面白さを優先するために史実をアレンジしたり、史実でないことを作り上げることが結構あるからなんですね。


ドラマ版の「忠臣蔵」に出てくる東下りだってそうだもん。垣見五郎兵衛と大石内蔵助が対峙する有名なシーンですが、史実だと、あんな話はありません。けれど、以前に「忠臣蔵」で東下りの話がカットされたものを見たことがあるけれど、なんか物足りなくてね。「忠臣蔵」の話を史実に忠実な話にすると恐ろしくつまらない話になるでしょうね。

２　　間違った歴史観
逆に言えば、歴史小説の面白さをあんまり史実や学術的な面に落とし込むのはどうかなって。歴史小説の面白さと、史実とは本来異なるものですから、その辺の線引きも必要だと思います。もっといえば、歴史小説家が教科書の内容にまで自説を押し付けたり、歴史学者がこれまで築き上げた学説を否定したり。それはよくないと思う。

こんなことを言っては申し訳ないが、「逆◯の日◯史」なんて見てると、筆者が学者の通説を批判し、自分の主張は正しいと言っている。しかも、この本の著者は「つくる会」の賛同者だったというから、開いた口がふさがらない。

何より恐ろしいのは、そういう間違った歴史の知識でも何べんでも繰り返されると本当のことかのように広まってしまうのですね。ヒトラーの側近のゲッペルスも「ウソもたくさん言えば事実になる」って言っていましたっけ。

司馬遼太郎にせよ大佛次郎にせよ、あくまで読み物として読んでくださいねって態度だったし、教科書の内容に口出しなんてとてもとても。

ちなみに司馬遼太郎とか昔の有名な歴史小説家は、ちゃんと著名な歴史学者と懇意な間柄で、ちゃんと史実を踏まえつつも物語としての面白さも追及したといいます。まして、歴史学者を上から目線で足蹴りするような歴史作家は昔はいなかったそうです。

３　専門を語ればよい？
それはさておき、このご三方の対談で気になったのが、呉座勇一氏の発言。呉座氏が『頼朝と義時』（講談社現代新書）という新書を出したとき、Amazonのカスタマーレビューで「呉座は中世後期（南北朝−室町時代）が専門のはずなのに、なんで前期（鎌倉時代）について本を書いているんだ」というようなコメントがいくつかついたと。呉座氏は、けっこうショックを受けたそうです。

僕は、呉座氏が中世だけでなく、江戸時代や明治、大正、昭和のことを語った著書をだしても全然ＯＫだと思います。日本史の歴史学者はたとえ江戸時代とか中世が専門だとしても、日本の歴史全体の流れを把握していないと歴史を語れないと思います。実際、氏が書いた著書にも太平洋戦争のこととかも書かれているし、日本史どころか世界史の話もご自身の著書で触れられているし、戦国時代がご専門の小和田哲男氏だって通史の本を書いている。









にほんは、『文字と組織の世界史:新しい「比較文明史」のスケッチ』を書かれた鈴木董氏に実際にお会いしたことがあって、大変驚かれたといいます。鈴木氏は法学部の出身で中東史が専門だそうです。ところが日本近世の武士の職制にも詳しくて、オスマン帝国を説明するにも「これは日本の児小姓（こごしょう）に近い」などと説明されていたそうです。インド史、ヨーロッパ史、インカ史、何を尋ねても適切な答えがかえってきたとうから、歴史学は本来、自分の専門分野を極めつつも、歴史を全体的にとらえる作業なり研究が大事なのかって思いました。いわゆる森をみてから木を見るみたいな。

医者だってそうだと思いますよ。僕の親戚が歯科医をやっておりますが、歯の知識だけ知ってればよいだけでなく体全体の知識も理解がないと、まともな治療ができないって。僕の母が天疱瘡という皮膚の病気になりました。僕は母の主治医からそう聞かされてもピンとこなくて、そんな病気あるんだって思いましたもん。でも、親戚は専門外だったものの、よく知っておりましたよ。

ところが、「専門のことだけを語ればいい」みたいなクレームがくるようでは、そのような作業も否定され、木だけを見て森を見ないなんてことになってしまうでしょう。

この間、山梨県の竜王というところに訪れました。竜王はJR甲府から、松本行きに乗って一駅先のところです。駅から徒歩25分くらいのところに行くと釜無川という川にぶつかります。その川に信玄堤というものがあります。その名の通り、武田信玄が作った堤防です。信玄が作った堤防の特徴は、自然に逆らおう、打ち勝とうとして高いダムをつくろうとしたのではなく、あくまで人間は自然には勝てないという前提で堤を作りました。川の流れをうまく調整して勢いを弱めさせるような堤だったのですね。

信玄堤についてちょっと調べてみた。自然の力に対峙するんじゃなくて、逆方向に溢れさせて、流れに戻すという受け流しの発想は現在でも見習ってもいいと思う。少なくとも遠隔治水のダムより合理的。まあ、絶対君主と違って、複雑な地権に縛られる現在では難しいだろうけど、発想自体は受け継ぐべき。 https://t.co/EomHMYUcy6 pic.twitter.com/EdTy5vNISj

— nagaya (@nagaya2013) October 14, 2019

しかも驚くべきことに、信玄堤は戦国の世から今日に至るまで現役で、今もなお甲府市を洪水から守っており、台風がきても大丈夫だそうです。すごいですねえ。昔の人の知恵に驚かされます。逆に現代の土木技術をフル活用してダムを造ったとしても、自然に打ち勝とう、征服しようという感覚でもってダムを作ったりすると、いつか自然からのしっぺ返しがきそうで怖いような気がします。

信玄だけでなく、熊本を治めた加藤清正も優れた土木技術をもっていて、熊本の地を洪水から守ったといいます。昔の大名は行政能力がないと務まらないといわれ、単なるパフォーマンス頼みの知事とはわけが違うってことですね。

また、信玄は聖牛という器具も使って洪水から守っていました。この聖牛も発祥は甲州だとされ、やはり水の流れを変えて、洪水を防ぐためにつくられたものだそうです。こうした信玄の工夫により、川が氾濫をしなくなっただけでなく、新田開発も行うことができたといいます。領民思いのすごい人ですね。逆に言えば領民の支持を得ないと領国経営を行うのは困難だったことがうかがえます。

ちなみに、これは地元の人に聞いたのですが、武田家は甲州の豪族ではないそうですね。発祥の地は茨城県のひたちなか市のあたりだそうです。それが、今でいう県知事のような肩書で武田氏は甲州の地に赴任したのですね。武田氏は武田勝頼の代で織田信長に滅ぼされたイメージがありますが、残党が残っており、それが明治維新後も永らえ、いまも武田家の子孫がいらっしゃるそうです。




(聖牛）

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唐時代の詩人の杜牧とぼくはいにしえの建康の都に思いをめぐらせ詩をつくりました。それが有名な「江南こうなんの春」です。

【三体詩術語学習】「南朝四百八十寺」
杜牧の江南春の有名な句です。 pic.twitter.com/ag7i0p88gW

— 漢詩作法入門講座 (@kansisahou) November 23, 2020

漢詩の大意
広々とした江南のあちこちから、うぐいすの鳴き声が聞こえてくる。木々の緑と紅の花とがまじりあって美しい。水辺の村や山沿いの村居酒屋の旗が風に吹かれている。南朝依頼の古都建康には、たくさんの寺院がたちならび、お堂や塔が春雨にかすんでいる

前回の記事で、梁りょうの武帝の話をしました。武帝は、いくつもの寺を建立しておりました。武帝にならって貴族たちも寺をこぞって立てたので、梁の都、建康けんこうはたくさんの寺が立ち並ぶ都市になりました。建康の人口は140万を超えたといいますから、かなりの大都市だったのですね。それが唐の時代になると、すっかりさびれて、その面影もなくなったということでしょうね。この世は諸行無常ではかないものだと思い知らされます。